20240222 - Две концепции в изучении Хасидизма. Раввин Реувен Смолькин.

что это вообще означает углубленное изучение хасидизма я думаю что большинство из вас знает что есть несколько концепций изучение торы одна из этих концепций заключается в том что еврей живет вместе с недельной главой как сказал наш учитель алтарь и евреи живут в ногу со временем а это означает недельная глава то есть каждая недельная глава торы а всего их 52 изучается на протяжении той недели в соответствии с возможностями того человека опять же поведение еврея связано с временами года изучаются законы связаны с тем праздником который грядет опять же изучаются те главы которые связаны с тем временем которым он находится например если он идет в в соответствии с некоторым порядком изучения Талмуда. Он изучает Талмуд каждый день, одну страницу, законы определенных мест и так далее. То есть это все достаточно периодично. Есть другая концепция, которая не противоречит предыдущей, но вообще она является более тяжелой и более глубокой, на мой взгляд. И я об этой концепции тоже говорил в Любови Ческеребе. Это концепция изучения Тора тематическим. Что это означает. Некоторые вещи не связаны с временем. Например, вера. Вера касается каждого нашего дня существования. Вера касается утра, ночи, дня, любого времени года и так далее. И любого периода в жизни человека, от младенчества до старости. И кроме того, есть темы, которые волнуют человека вне зависимости от того, какое сейчас время года. И получается, что некоторые темы нужно изучать глубоко, помимо того, чтобы отвлекаться на какие-то повседневные вещи. И есть таких тем множество. Это не только тема веры в общем и целом. Это и знание божественности. Божественность невозможно изучать периодически. То есть, нужна постоянная программа. То есть, нужно знание того, куда ты движешься, зачем ты движешься и что ты хочешь этим достичь. И мы изучаем хасидизм не только читая и изучая текст, но и используя первоисточники в первую очередь, занимаясь с этим текстом.

То есть не просто изучение текста и понимание его, а обычно на моих курсах слушающие читают, понимают и после этого делают конспект. Конспект дает несколько преимуществ. Первое, что человек сам для себя повторяет этот материал, он организовывает свои мысли, и кроме того, у меня, как у учителя, есть возможность проверить, правильно ли ученик понял то, что он изучал. А темы, которые мы изучаем, достаточно сложные и достаточно глубокие, поэтому велика возможность ошибиться. И здесь, естественно, добавляется важность того, что учитель всё-таки работает с учеником напрямую. Кроме того, в изучении хасидизма есть несколько параметров. Понятное дело, что сам хасидизм – это достаточно сложная наука. И, как известно, Таню Алтеребе, первый учитель хасидизма Хаббат, рабочий Мурзалман, написал не для начинающих, скажем так. И более того, он написал ее для знаменитых раввинов и для знаменитых хасидов. Конечно, так получилось, что мы все в большей или меньшей степени начали нашу дорогу в изучении хасидизма с Таней. И это замечательно. У Тани есть особые свойства, которые дают нашей душе особую подпитку. Но, тем не менее, Таня достаточно глубокая книга. Надо ее правильно изучать. И как всегда в Торе, там в Тане и Алтаребе приводят множество первоисточников. Зачастую мы не обращаем внимания на эти первоисточники, хотя они проливают свет на правильное изучение Тани. И таким образом, система курсов построена на многослойности. изречения из Торы, из Танаха, из Талмунда, из Медрыша, из Кабалы. Все это мы раскрываем таким образом, чтобы был понятен контекст и аргументация. Второе, мы учимся делать конспекты. Конспекты бывают трех уровней, и на это мы заостряем свое внимание. Что это означает. Конспект может быть потекстовый, то есть человек изучает Текст вкратце излагает порядок изложения. Второе – это концептуальный вид конспекта, где излагается суть предмета, суть изучаемого. То есть не идет текст по порядку, а избираются из текста наиболее важные фундаментальные идеи.

И третий вид конспекта – это осмысление. То есть человек сам пытается изложить ту тему, которая была приведена, но уже в соответствии с его пониманием, не отклоняясь далеко от текста, но излагая мысли своими словами, иногда даже добавляя некоторые мысли, которые могут аргументировать или интерпретировать то, что было изложено. Это в общем и целом три вида конспектов. Следующий этап – это использование другой литературы, которая изучает тот текст, который мы взяли. Например, если мы берем книгу Тора Ор, это труд Алтаребе, который идет в соответствии с недельными главами. Мы берем оттуда текст, этот текст приводится также и в других местах. Наши последующие адмурим, учителя, использовали этот текст и интерпретировали его в соответствии с их пониманием. То есть мы берем несколько таких текстов, которые объясняют текст Рабичного Завана и анализируем эти тексты. То есть получается, что на один и тот же труд может быть несколько таких текстов, которые интерпретируют различные места. Мы изучаем эти тексты, анализируем добавочные нюансы, которые были там увидены и пройдены нами. Это следующий этап. Дальше мы разбираем изучаемый текст, выбирая оттуда главные идеи. И эти идеи развиваются в соответствии с четырьмя уровнями постижения ТОР. Например, если в тексте указывается проблематика древа познания добра и зла, мы эту проблематику берем как основу и начинаем ее изучать с самого начала. То есть Пшад, простое понимание, дальше Драж, Кабала, Хасидут и так далее. То есть получается, что изучая текст Хасидута, мы берем несколько моментов оттуда, и эти моменты мы настолько глубоко изучаем, что у нас получается полная картина. Впоследствии, соединяя все эти уровни, мы приходим к доскональному и полному пониманию того текста, который мы изучаем. Да, это длинный путь, но этот путь, который приводит человека в конечном итоге к пониманию хасидизма на уровне того, как называется, видения.

То есть это не просто какие-то отрывочные знания, это структурированные знания, глубокие знания, потому что мы используем первоисточники, мы используем аргументацию, анализ, синтез, кроме того. И в конечном итоге мы уже приходим к тому, что можем говорить об этом тексте таким образом, чтобы у нас возникла так называемая простота. Ведь тот человек, который умеет просто и ясно изложить другому, именно он является тем, кто действительно понимает то, о чем он говорит. То есть одну и ту же идею можно излагать сложно, а можно изложить ее просто. И таким образом, если мы проходим весь этот путь, все эти этапы, мы думаем об этом, мы разговариваем об этом. В конечном итоге, та идея, которая в этом тексте заложена, становится для нас частью нашего бытия, то есть частью нашей души. Мы об этом думаем, мы об этом говорим, и мы это делаем и воплощаем те идеи, о которых мы говорили уже в нашу жизнь. Это может быть на работе, это может быть в молитве, это может быть в семье, это может быть просто для самого себя. Но тем не менее, эта часть божественных знаний становится частью нашей жизни. Вот по этому пути я предлагаю вам пойти.